聖靈的果子

（ 加拉太書 5: 22-23）

    ( 這是本網站貼文：基督徒讀經 ）

( 中文貼文：8 月  8 日 2025 年 )

   ( 英文翻譯：8 月16 日 2025 年 ）

（ 中文貼文是 首先直接撰寫；

英文翻譯是 以文字直譯 從中文貼文 ）

(English translation is literally 

translated from Chinese post)

 靈：從古文化瞭解靈

聖靈：聖經、神學上解說

三位一體: 真神、耶穌、聖靈

 仁愛 喜樂 和平 忍耐

恩慈 良善 信實 溫柔 節制

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( 圖顯示：在舊約聖經中，神的靈 (神的使者) 以燃燒荊棘火焰的方式出現 (出埃及記 3:2)。在新約聖經中，聖靈以火焰火舌的方式，出現在五旬節聚會。當耶穌受洗時，聖靈像鴿子降下一般的祥和的方式降臨。）

本貼文介紹：

在本貼文，我們將敍述聖靈，以及我們如何瞭解祂：

-從文化視線；

-從 “聖經的 及 神學的” 觀點；

-從真神的特質。

我們起始於一個簡介 ”聖靈在三一真神”，並總結於我們的 “三一真神” 的解說，透過我們相信真神的全能。

聖靈：

聖靈就是真神的靈，是 “三位一體真神” 的一位。宇宙只有唯一真神。祂以三位方式呈現：真神、基督、聖靈。基督耶穌兩千年前出現在世上，在本體論而言是存在的。而真神在本體論 (或形而上學)，是在 “特殊形而上學” 討論範圍。至於聖靈，可先以瞭解遠古文化上的 “靈” 來作類比；可在聖經的神學裏清楚敍述；可在系統神學裏研討；並可從 “全能唯一真神” 的概念來闡明。

靈的本質：

什麼是靈？首先，從文化上來瞭解。上古人類普遍認為，除了實體存在的身子之外，人必有某種“抽象存在的本質”，來支撐身子的活動與心思。在不同時代、地區、語言、文化，其許多名稱大致列舉如下：

-氣息-風-氣動：抽象的，非指實體氧氣等；

-動本-魂-阿特曼：抽象的，非物理或心理上的；

-靈：抽象的，常代表生命本身。

(其中，古希臘語 pneuma 這裡譯為 氣動；拉丁語 anima 譯為 動本；古梵語 “我” atman 這裡譯為 阿特曼）

通過衆世代，名稱可能被修飾或改變，但意義留存。在這些名稱及其他同義名稱當中， ”魂” 與 “靈” 這兩個字，在古文化寫作裹曾普遍被提及，且常是同義通用。

上述三種同義名稱，都標註這個抽象本質，乃非實體、無形、不毀壞。僅管現代科學或是可以來解釋人的活動與心思，乃食物營養與氧氣進行生物化學等等反應的結果。但那是仍不夠來解釋生命的神秘性與複雜性。多樣末知因素使古人相信靈 (或以其他同義名稱) 的存在，並探索其特性。

自然的靈：

古人思想到人的實體身子與人的靈，並且相信某些靈可能存在於自然事物中，例如：

-日、月、星、山、海、河、沙漠、天、地下、風雨、動物、植物，等自然實體物；

-光、暗、火焰🔥、雷電⚡️等非實體的而可察覺的自然現象；

-智慧、善、惡、愛、怨，及其他抽象的自然形態。

這些自然事物，依照遠古人，也具有靈 (或在某些多神論裏稱為神)。他們的能力被認爲是局限的。

超自然的靈：

至於超自然現象，古人認為它們乃具超自然能力的靈的活動。古近東人，在海面、湖面、路面、或沙漠地面，偶會看到 “海市蜃樓、動物幻像” 的多樣景觀。從近代科學的觀點，那是有關 “動態的光學影像”，一種實際自然現象。但沙漠地的古人，尚未具有近代科學知識，認為那動態光學景觀乃超自然的靈 (例如，古阿拉伯神話的精靈) 所作。

跨越紀代的演進, 古人的早期觀點，對於靈 (或神) 的局限能力，已被逐漸地轉換。進階的觀點是：更多能力，甚至超自然能力。同樣地，當某個紀代的演進期間，某些古人們可能已獲得全新的認知，引導他們去接受新靈 (或神)。某些新的靈可能擁有全新的能力，包括超自然能力。

文明進步的助件：

工具無疑地已幫助人類成就他們的目標。但工具是人所發明製造的，故而缺乏神秘性。另一方面，火-火焰🔥則似乎神秘。當火出現在早期人類面前，它來自驚人的源頭，像雷電⚡️或火山。幸運地，人類終於控制並保存了火作煮食及光亮。此後它作用越過僅僅為熱光的 “物理性”來源，它也作用為 “屬靈性” 象徵。

當 “火與燈” 幫助了古人，延續一般日間作息到進入暗夜，它們做到了日光做不成的：給力了人們在夜間暗暗裏克服他們的恐懼、無知、與無奈。從文化的視線，那些遠古神話觀點，主張 “光/暗擁有相等能力”，已變成過時的。光超能力於暗。人類能克服暗暗 (古人視暗暗象徵深淵與混沌)。光與火焰🔥會成就勝利與公義。火之焰會呈現能力與良善。

聖靈的火焰：

一般的火在燃燒時，會燒燬它火焰中的物體。但 “聖靈的火焰”，不會燒燬它火焰中物體，由於其超自然的能力。在另一方面，太陽 “不能” 由於不引起日光中的物體明顯損壞，就被視為超自然的。太陽是個被造物體 (創世記 1)，就似於一般的火。兩者皆屬自然物。但 “燃燒荊棘的火焰”，那不燒燬荊棘 (出埃及記 3:2)，是超自然的。它是聖靈的火焰，象徵神的呈現。

聖經神學敍述聖靈：

真神啓示了聖經的撰寫者們，讓他們用文化上熟悉的字詞，來寫出真神賦予的訊息。聖經中描述真神，用文化上 (遠古以來，從文字、神話、習俗，等遺留仍存) 的字詞表達的例子有：讓我們、天使-傳訊者、不燬物火焰、火焰火舌、神的靈、神本身，等等。略述如下：

- 讓我們：古神話裏神造助手做事。

- 天使：古神話裏神的助手天使，作傳訊、行神所差派、代表神作為等。

- 火焰：中東神話常以火焰象徵神。

- 神的靈、神本身：靈是實體的抽象本質，司活動與心思等。說 “神的靈” 就是說神的活動、作為、能力、心思、神本身到達，等。

(請參閱前面 “靈的本質” 段落中間所提到 “靈：抽象的，常代表生命體本身” )

舊約聖經中，常以上列字詞來提到神及其所作。舊約偶而提到 “聖靈”，聖字具有 “分別為聖” 等意義。

新約聖經許多次提到 “聖靈”，代表神的作為、大能、神的彰顯，等。當新約聖經中提到聖靈，雖然沒有直接表達 “三位一體” 這個名詞，但已恰適地方顯示聖靈的 “位格” 是等同於神。(位格是神學名詞，表述個體性 )

系統神學討論聖靈：

許多世紀以來，神學研究者嚐試以哲學與其他學術研究等方式，為神學作系統化，或是去尋找神學本身的系統本質。起點 (或說重點) 就是三位一體的神論：真神、基督、聖靈，三位一體。在這𥚃，有關系統神學更多的討論，將會放在日後的貼文中。而本貼文先從真神的 “至善至愛至能” 等等特性作解說。

三位一體的每位：

因為真神是至善全善的，所以神的靈也是至善全善，稱為 “聖靈”。既然是說神的靈，就代表有 “實體-靈” 文化概念。因為真神是至愛全愛的，所以神差派其 “愛子” 來拯救世人，代表有 “父子” 文化概念。為此，有些討論的人認為，”實體-靈；父-子” 的說法超出 “獨一真神” 的概念。

然而，若以真神是至能全能的神來瞭解，認識真神的唯一性、全能性、與創造性，就可看出祂所造的，可以有神性，可以代表祂自己，可以是祂自己，可以是任何形式的祂自己。但這並不是 “兩個或多個神”，因為我們已經先認識真神是唯一的，自有永有的。至於祂如何自有永有，如何創造自己，則不是我們這屬於自然的人類能瞭解。人類只是真神所創造的非神、屬自然的個體。

上述論點與泛神論、萬有在神論完全不同。後兩者認為神存在於，每個大地自然個體、或萬有之中。但聖經所述的唯一真神，真神行創造，與受造體分開。神讓祂所創造的人有適量地自主，但祂仍持續看顧人類。

至於聖經所述的具有神性的耶穌、聖靈，我們可以想像，或許說是真神所 ”創造”，或說是真神本身的 “發出 (神學用語-發出)”，這在聖經中沒有如此記載，並不是我們人類可以理解。但我們仍可確信，因為真神的至能全能，祂必能做到讓耶穌、聖靈，都與祂本身一樣的神性，而能達成只有唯一真神存在的事實。

聖靈的果子🍑：

(新標點和合本聖經，加拉太書 5:22-23)

聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。

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"The fruits of Spirit : Love,  . . . .(Galatians 5:22-23)

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